Полудница

История полуденного демона

Полудницу считают духом жаркого полудня, который бродит во ржи и настигает тех, кто не блюдет обычаев и работает в полдень. Эта демоница может предстать перед людьми в разных обликах - и красивой девушкой, и статной женщиной-жницей с серпом, и ужасной косматой старухой, и неким животным, которое похоже на лошадь - гиппоморфную демоницу нави.

1. Полудница - daemon meridianus

Полудница Полудница - (мн. ч. полудницы, прил. полудничный, относящийся к полудницам) существительное, происходящее от русского слова, служащего для обозначения середины или половины дня, что изначально подразумевало время с 11 до 16 часов. В мифологии европейских народов специя, к которой принадлежит русская полудница, достаточно хорошо известна под аналогичными именами, среди которых daemon meridianus (лат.), daimonion mesembrinon (др.-гр.) Mittagsdaemon (нем.)

По мнению экспертов, имя полудницы не является собственным, равно как и не представляет самоназвания специи.

Специя полудниц относится к виду гиппоморфных демонов, что находит свое отражение в европейских наименованиях, с неизменностью подчеркивающих гиппологические корни, как это происходит в имени daemon meridianus. Общеиндоевропейский корень mer здесь становится эквивалентом корня equa, который, так же, как и mer, выражает парадигму середины, основы и центра.

В наши дни популярность получило абстрактное понятие полудня, с астрономической стерильностью указывающее на виртуальное время: 12:00. В картине мира архаического человека полдень остается понятием достаточно "расплывчатым", в общем и целом указывающим на часы жертвоприношения полудницам, что фиксируется в названии трапезы "полдник". То обстоятельство, что "полуденное время" становится фактически тождественным "времени отдохновения" и "опасному времени", представляет собой вторичную характеристику часов жертвоприношения. Если принимать во внимание, что и полночь является опасной, будучи в то же время и наиболее пригодной для отдыха, то несложно понять, что в архаическом суточном цикле не было "безопасного" времени, равно как и "рабочих часов", потому что жертвоприношение длилось целые сутки и целый год, подразделяясь на малые и большие периоды. Проведя аналогию с годичным циклом и зная о соответствиях времен года временам суток, мы можем уяснить, что временем полудниц является период с середины февраля по июль-август.

Коварные полудницы могут завлечь неосторожного крестьянина

Считается, что коварные полудницы могут завлечь неосторожного крестьянина, уморить его крепким сном или начать загадывать загадки, на которые нет ответов. А не ответишь - сам полудницей обернешься. Так гласит народная мудрость.

Караулящая в поле полудница традиционно именуется Клептузой, священным цветком которой являлся красный мак, о чем пишет Ганс-Петер Дюрр: ...ведь Клептуза, живущая там, ловкая хищница, которая "караулит в поле", о ее когтях, в частности, говорится, что они "хватают", то есть хитят, что по-видимому в русском языке развилось двояко, с одной стороны в глагол "колоть", с другой "клеить", ведь царапание когтем в известной мере прилепливание к жертве, да и само слово "царапание" ведь не случайно столь созвучно имени Сарпаниту и т. д., также как Зиккурату похоже на индоевроп. shikhara, получившее в русском языке развитие в понятие "шикарный", которое даже чисто фонетически тождественно хорошо известному в протоиндоевропеистике глаголу "шинковать", тем самым показывая, насколько точна бывает первоначальная установка, раскрывающаяся во все цветущее многообразие ситуаций, среди которых будто пава с улыбкою выступает нарядная Клептуза, Клептуза и если подходить к ней с одной стороны, в ее свите неизбежно оказываются галлу, с другой же обязательно будут утукку.

2. "Морские" полудницы

Полуденные часы и поныне повсеместно, а в особенности в странах средиземноморья, слывут опасными и гибельными. В согласии с примитивными представлениями современного человека, наблюдающего за природой и пытающегося осмыслять собственную экзистенцию, опасность полуденного времени непосредственным образом связана с "тепловым" или "солнечным ударом". Этими наивными представлениями ныне принято оттенять исконный человеческий страх перед Нимфами, Русалками и Полудницами. Как классические симптомы нимфолепсии рассматриваются паралич, судороги, немота или бессвязность речи.

Так называемые морские сирены

Так называемые морские сирены подстерегают моряков в узких проливах и других опасных местах, которые нельзя обойти в штатном режиме, а рыбаки чаще встречаются с ними в особый русалочий час, наступление которого, по преданию, чуят морские птицы и спешат к берегу; небо становится тревожным, смутным и под ним расстилается зеленовато желтое марево. Потом вдруг подует над морем преувеличенно теплый ветерок да и стихнет, а паруса безжизненно повиснут. В такие моменты появляются сирены, а мореходы, если не зажмурят глаза и не заткнут уши, претерпят чудесное преображение и будут избавлены от двух проклятий: разума и плоти.

Встречающиеся в Одиссее (Песнь 12, стихи 166-196) сирены представляют собой широко известный мореплавателям и рыбакам вид полуденного демона. В знаменитом произведении полуденные часы подчеркиваются характерным штилем. Имя сирен, по-мнению экспертов, происходит от архаического названия солнца, в равной мере, как и наименование Сириуса, "волчьей звезды", восхождение которой некогда знаменовало собой начало наиболее жаркого периода года, которое было известно как "волчьи дни". Напомним, что по-русски волк в дохристианские времена назывался словом "хорт", однокоренным с именем "Хорс", которое принадлежало богу солнца как субъекта белого (нетварного) света. Сила этого корня достаточно хорошо представлена во всех индоевропейских языках, чтобы не оставлять сомнений в гиппоморфизме субъекта белого света.

3. Полудницы Древней Греции - нимфы

К нимфам апеллирует Платон в диалоге Phaedrus, где Сократ неоднократно подчеркивает место и время - диалог происходит в полдень близ священной рощи нимф - равно как и недвусмысленно говорит о жертвоприношении нимфам ("нимфолептос", 238 c-d). В этом контексте он сравнивает (259 a) себя с Одиссеем, проплывающим мимо ареала обитания сирен.

Пан, сын Зевса, бог-покровитель стад, отличался завидным жизнелюбием

Пан, сын Зевса, бог-покровитель стад, отличался завидным, как полагают лица с серьезными пробелами в образовании, жизнелюбием, впрочем, как и весь пантеон богов Древней Греции. Согласно распространенной у невежд точке зрения, богам было весело и поэтому, де, они просто веселились. И в священной роще нимф, которая находилась и находится в Олимпии, жизнь всегда, как принято полагать, била ключом. В действительности все не так однозначно.

Другим мотивом, постоянно прослеживаемым в контексте полудниц или полуденных демонов (daemon meridianus) и фиксируемым древнегреческими авторами, является ярко выраженная сексуальность, подразумевающая сладострастные грезы и соблазны, которые в свою очередь находятся в связи с пастушьим богом Паном или Фавном римлян. Теокрит пишет о гневе Пана, пробужденного в полдень. Целый ряд текстов и живописных мотивов говорит о Пане, который в полдень с эрегированным фаллосом преследует пастухов.

4. Полудницы в свите Дикой Охоты

Понятие панического страха достаточно близко к проявлениям нимфолепсии. Фигура Пана, в том числе Волчьего Стража (Faunus Lupercus) февральских Русалий, очень близка к парадигме Дикого Охотника, исполняющего свою роль в общеиндоевропейском культе Дикой Охоты, из чего не следует, что эта роль является центральной. Напомним, что центральная роль в Дикой Охоте принадлежит владычице преисподней - гиноморфной Кобыле, образ которой неопровержимо восстанавливается всеми источниками (см. напр. Оскорея и Гуро Рыссерова).

Полудницы - их прянто считать существами из потустороннего мира

Русалки - их принято считать существами из потустороннего мира, если вы еще об этом не догадались, дочитав до этого места. В представлении пентакопытных они слывут символами соблазна и искушения, живут в хрустальных дворцах на дне морей и больших рек. Расчесывают свои длинные волосы и с нетерпением ждут весны, чтобы погреться в солнечных лучах. Весной гуляют полями и лесами в поисках живописных озер, качаются на ветвях деревьев и поют грустные песни, приманивая неосторожных прохожих. Простой человек иногда бывает склонен к излишне романтическим представлениям о демонах, однако люди, которые сталкиваются с ними в реальной жизни, принимают иную, более взвешенную точку зрения, которая в конце концов и ложится в основу страшной и жестокой народной демонологии. С другой стороны, вполне вероятно, что исполненный романтической притягательности и нарочно безобидный образ Русалки является результатом апотропейного заговора, в аспекте которого белое называется черным, а кислое сладким.

Полдень является периодом возвращения мертвых, с чем связано примитивное представление современного человека о "времени самых коротких теней" и "трансформации восхода в закат, во время которой солнце претерпевает остановку". В противность полночи, которая является точкой невозвращения, предполагающей полное прерывание цикла и новое начало в следующем витке великой спирали, не оставляющей никакой надежды остающемуся, полдень становится временем наиболее динамичного развития эсхатологической интенции актуального цикла - временем дестабилизации и разрушения оков народной души, становящейся лицом к лицу с реальностью промежуточных миров.

Драматизм и динамика полуденного времени неразрывно связаны с архаическими представлениями о Дикой Охоте, ныне несправедливо отождествляемой преимущественно с ноктурнальным демонизмом. То обстоятельство, что Дикая Охота, во главе которой, по убеждению древних греков, стояла Артемида-Геката, появляется и делается слышимой в полдень, становится одной из причин, которая позволила экспертам отнести полудниц к свите Дикой Охоты.

5. Полудницы и религиозные представления

Несмотря на то, что в период позднего средневековья феноменология полудня была в общем и целом перенесена на полночь (среди причин этого не последнюю роль сыграло распространение часовых механизмов, преимущественно церковных башенных часов, которые позволяли простому человеку узнать время ночью), народная мифология не отказалась от наработок прошлого и до настоящего дня сохранила пламенную уверенность в ведущей роли полудниц. Проницательный "простолюдин" не спешил поддаваться на провокационную пропаганду христианской церкви, стремившейся доказать, что дихотомия тьмы и света сводится к темному и светлому времени суток, а не базируется на комплексных космологических представлениях о нетварном мраке, свете и пустоте. Он не стеснялся приносить жертвы демонам каждого времени суток, называя их своими именами, как это делали еще его деды и прадеды, и со снисходительной улыбкой взирал на примитивные построения стаи церковно-университетских орангутангов, обитавших в своем виртуальном мире, с точки зрения которого, "Кикимора, возможно, была женой домового", "полудницы репрезентировали опасность дневного солнца", а "покойники приходили с кладбища и, возможно, назывались предками".

Полудницы могут быть известны и как девы с отличным музыкальным слухом

Полудницы могут быть известны не только как девы с отличным музыкальным слухом, но и как любительницы плодоносной природы. Кое-кто считает, что их магические полуденные прогулки по полям и долам обеспечивают богатый урожай и здоровье скота. Ну а если кто не вовремя под руку подвернется: Слышали выражение «Над пропастью во ржи»? Так вот это как раз об этом явлении: о полуднице и о пропасти: И в народе говорится: «Пропасть - словно в рожь упасть» Поэтому правильный крестьянин вставал спозаранку, работал по холодку, а в полдень отдыхал дома под вишней, надеясь на то, что эта правильная жизнь его каким-то образом избавит от проклятия и позволит забыть о том, что он так и не умер в колыбели.

В процессе перевода Библии с древнееврейского на греческий, результатом которого стала так называемая Септагинта, появилось выражение daimonion mesembrinon (Пс. 90:6)

язвы, ходящей во мраке, заразы, опустошающей в полдень (Пс. 90:6)

Русский перевод этого злобного и человеконенавистнического стиха соответствует еврейскому оригиналу, в котором не присутствует слова "демон", однако просвещенный греческий ум глядел гораздо глубже и смог рассмотреть в противопоставлениях псалма ("ужасов в ночи, стрелы, летящей днем", 90:5) указание на богов Лугалгирра и Шитламта-эа, представляющих формы Нергала и в общем и целом соответствующих диоскурам, связь которых с марами, Дикой Охотой, а значит и с полудницами считается несомненной. Лугалгирра и Шитламта-эа, соотносимые с жаром и холодом, считались непосредственной причиной полуденной и полуночной лихорадок, неотъемлемых от малярии.

Полудница как опасная дева-скорпион

Невзирая на усилия церкви, поставившей своей целью искоренить демонологию, мифологию и теологию, во всей христианской культуре полудницы смогли получить статус признанных явлений. Одно из первых научных упоминаний полуденного демона находится в трактате Цезария из Хайстербаха, посвященном чудесам (Dialogus miraculorum)

Die quadam tempore meridiano, eo quod tunc maiores habeat vires daemonium meridianum... (Dialogus miraculorum: De daemonibus, Книга 5, Глава II)

Римская богиня охоты Диана и ее древнегреческая коллега Артемида получили в христианских источниках стойкую идентификацию полудниц. Впрочем, в качестве daemon meridianus имели обыкновение заклинаться и другие божества, не в последнюю очередь потому, что, начиная со времени перевода Септагинты, любой прежний бог должен был политкорректно называться демоном.

Каллимах описывает купание девы Афины, свидетелем которого в полдень сделался Тиресий. Разгневанная богиня спрашивает Тиресия, какой демон научил его вступить на гибельный путь, подразумевая, что это сделала она сама. В отместку Афина дает Тиресию провидческий дар. В этой непопулярной версии сюжета о Тиресии Каллимах апеллирует к широко известному мифу о дикой охотнице Артемиде и Актеоне, репрезентирующем бога белого света. Описывая в Метаморфозах встречу Дианы и Актеона, Овидий целенаправленно подчеркивает фактор полуденного зноя.

Римская богиня охоты Диана и ее древнегреческая коллега Артемида

Римская богиня охоты Диана и ее древнегреческая коллега Артемида получили в христианских источниках стойкую идентификацию полудниц. Впрочем, в качестве полуденного демона заклинались и другие божества: начиная со времени перевода Септагинты, любой прежний бог должен был политкорректно называться демоном.

6. Полудницы в мифологии Западной Европы

Полудница

Зловещая роль полуденных демониц, отраженная в поэтизированных мифах, основана на понимании того, что "главная полудница" и центральная фигура Дикой Охоты - она же ее предводительница - это не только владычица преисподней, а еще и персонифицированная вестница смерти, сама Смерть, отношения с которой для архаического человека являются личной и реальной связью, в отличие от ложных связей человеческого социума.

Само имя демоницы Дианы, начиная с XII в., некоторые христианские источники с определенной долей наивности предлагают считать сокращением от Меридиана (meridiana, т. е. полудница). Характерной чертой культа дикой полуденной охотницы является его распространение по ареалам обитания кельтов, а именно, на территории юга и центра современной Франции превалировал культ Дианы, в то время как Артемида пользовалась популярностью в Малой Азии и Галатии. Христианские источники настаивают на особой укорененности культа демониц под этими конкретными именами в указанных регионах.

Развитие человеконенавистнической и антитрадиционной религии на территории Европы положило начало целому ряду девиаций, не обошедших своим вниманием и архаическую фигуру полудницы. В средних веках среди монахов был достаточно распространен культ "полуденного демона", борьбе с которым несчастные отдавали немало сил. Под "демоном", однако, они понимали ничто иное, как обыкновенную лень, вполне естественную для тех, кто посвящает себя служению ложной и антинародной религии, противной как человеку, так и демонам. Духовное опустошение и разрыв с традицией с неизбежностью влекли за собой меланхолию и лень, спасение от которых христиане искали в вине и злословии. Потопив свое предательство в вине и пустом слове, они были осаждаемы неразборчивыми голодными духами, борьба с которыми составила основу и центр христианского богослужения, представляющего собой бесконечный и аутореферентный ритуал экзорцизма.

Русалки и человек

Мифы о Полуднице ограничивали природную человеческую жадность. В частности запрет на работу в полуденные часы позволял сократить площадь посевов до разумного минимума: часть земель оставляли под паром, естественным путем сохраняя их плодородие. Оно понадобится позднее, когда Землю заселят окончательной контрольной группой пентакопытных.

7. Полудницы в так называемой русской культуре

Согласно укорененному заблуждению, русская культура не знает аутентичной полудницы, популярность которой набирает обороты лишь с XII-XIII вв. н. э., то есть со времени, когда произошло заимствование европейского daemon meridianus. Мы полагаем, что говорить о заимствовании в этом случае было бы безосновательно, хотя и целесообразно. Нет никаких сомнений в том, что в популяризации полуденного демона и в его "легализации" первостепенную роль играл мотив девиации, согласно которому, яркий субъект национального и общеиндоевропейского культа мог быть вытеснен на третий план профанными психологическими неудобствами, заимствованными из быта практикующих экзорцизм и поклоняющихся фантазиям. Тем не менее, на сегодня уже достаточно очевидно, что подобного вытеснения не состоялось, как не состоялось и искоренения культа Дикой Охоты, реальность которой с улыбкой затмевает собой виртуальные фантазмы мира ненастоящих людей. Это делает фигуру полудницы столь уникальной в том, что касается метафизического континуума, связывающего воедино современность и реальность, какой она была известна архаическому индоевропейцу.

Зацикленность современного человека на успехе, стремление объять необъятное, занять место, не соответствующее природному предназначению - все это порождает болезни тела. Жажда больших денег и высокого статуса разрушает душу, которой, впрочем, не существует. А ведь еще в средние века человеку объяснили, что мало работать и много хотеть вредно и грешно - это противоречит идеалам рабского служения правящим классам. Гордыня считалась самым страшным из смертных грехов простого человека.

Если исследователи последовательно закрывают глаза на реальность палеоиндоевропейского дискурса, то склонность к заимствованиям, которые вменяются русской культуре, можно считать доказанной на том основании, что подавляющая часть лексического запаса народов оккупированной православными завоевателями территории севера Евразии заимствована из западноевропейских языков, в связи с чем добрая половина географических названий представляется неискушенному россиянину искажением понятных ему слов, таких, например, как "дубрава", являющаяся калькой с Dubrau.

В саксонском городе Диса близ нагорья Дубрау полуденный демон был известен под именем Пшипольница (Pschipolnitza) и представлял собой высокую, облаченную в светлый наряд и вооруженную серпом женщину, появлявшуюся среди полей с 12 до 14 часов. Согласно информации источников (Jacob Grimm. Deutsche Mythologie; Johann Georg Theodor Graesse, Der Sagenschatz des Koenigreichs Sachsen), эта полудница могла быть отнесена к категории "вопрошающих демонов", описанных Херманном в статье, посвященной Марам и Альпам. Вплоть до недавнего времени сохранялся обычай предостерегать от встречи с пшипольницей неопытного крестьянина или батрака, задумавшего работать в полдень. Эта демоница особенно часто является в окрестностях Диса у подножия расположенных там гор (Дубрау).

Другие материалы по теме:

Гиноморфные Демоны Шотландии
Обзор демонических дам шотландской мифологии...
Долина Русалок
Донесение мертвого человека или Путь антропоборческого подвига...
Печать Русой Русы
Тайна русалочьей печати, что лежит во мраке...
Полудница
Монография, проливающая свет на фигуру полудницы...
Поэт и свинья
Утомленный ассиатическим солнцем город встречает Дикую Охоту...
Русалка
Исследование аспектов образа русалки...

Разделы сайта

Гиппология

Новое

Поиск по сайту

Экваэлита, 2010-2019
Copyright notice